❞ كتاب Al Muwatta El camino f aacute cil ❝

❞ كتاب Al Muwatta El camino f aacute cil ❝




Esta recopilación de hadices realizada durante el reinado de Mansur, el segundo califa
abasida, está considerada como la más acreditada colectión de hadices relacionados
con veredictos jurídicos, pues se basa en las narraciones recogidas
de los sucesores de
los compañeros del profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean sobre él, y en las
sentencias jurídicas que dictaron y que reflejan la práctica medinense y el consenso de
sus sabios.
Imam Malik nació y vivió toda su vida en Medina,
donde pudo recoger
información de primera mano de las autoridades más fiables en esta ciencia del hadiz,
de entre los seguidores de los compañeros que vivieron y murieron también en esa
ciudad, en la que solían narrar las tradiciones recogidas del desarro
llo de la vida de los
primeros musulmanes.
Tras la muerte del profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sobre él,
muchos de sus compañeros se instalaron en las provincias conquistadas. Algunos de
sus sucesores recogieron sus dichos y sus hechos en colecc
iones. Por ejemplo Ibn Jarib
en Meca, Hammad en Basora, Ma ́mar en el Yemen, etc. aunque ninguna de estas
recopìlaciones puede compararse con el Muwatta de Imam Malik, que pasó toda su
vida en Medina contactando con las autoridades en la materia, pues la ma
yoría de los
seguidores de los compañeros vivieron con quienes escucharon y refirieron tradiciones.
La palabra Muwatta significa "camino transitado" lo que quiere decir que este
camino lo siguen los estudiosos más eminentes y los musulmanes de a pie. En o
tras
palabras, refiere los veredictos que fueron analizados por los expertos y sobre los que
no hay discusión sino un acuerdo generalizado, de manera que es camino transitado
bajo esta luz y una práctica establecida por los compañeros del profeta del Islam
, la paz
sea con él.
Antes de que Imam Malik concluyera su libro, tenía recogidos 10.000 hadices,





Esta recopilación de hadices es considerada como la más acreditada colección de hadices relacionados con veredictos jurídicos luego de AlBujari y Muslim, pues se basa en las narraciones recogidas de los sucesores de los compañeros del profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean sobre él, y en las sentencias jurídicas que dictaron y que reflejan la práctica de la ciudad de Medina y el consenso de sus sabios.
مالك بن انس -
أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي الحميري المدني (93-179هـ / 711-795م) فقيه ومحدِّث مسلم، وثاني الأئمة الأربعة عند أهل السنة والجماعة، وصاحب المذهب المالكي في الفقه الإسلامي. اشتُهر بعلمه الغزير وقوة حفظه للحديث النبوي وتثبُّته فيه، وكان معروفاً بالصبر والذكاء والهيبة والوقار والأخلاق الحسنة، وقد أثنى عليه كثيرٌ من العلماء منهم الإمام الشافعي بقوله: «إذا ذُكر العلماء فمالك النجم، ومالك حجة الله على خلقه بعد التابعين». ويُعدُّ كتابه "الموطأ" من أوائل كتب الحديث النبوي وأشهرها وأصحِّها، حتى قال فيه الإمام الشافعي: «ما بعد كتاب الله تعالى كتابٌ أكثرُ صواباً من موطأ مالك». وقد اعتمد الإمام مالك في فتواه على عدة مصادر تشريعية هي: القرآن الكريم، والسنة النبوية، والإجماع، وعمل أهل المدينة، والقياس، والمصالح المرسلة، والاستحسان، والعرف والعادات، وسد الذرائع، والاستصحاب.

وُلد الإمام مالك بالمدينة المنورة سنة 93هـ، ونشأ في بيت كان مشتغلاً بعلم الحديث واستطلاع الآثار وأخبار الصحابة وفتاويهم، فحفظ القرآن الكريم في صدر حياته، ثم اتجه إلى حفظ الحديث النبوي وتعلُّمِ الفقه الإسلامي، فلازم فقيه المدينة المنورة ابن هرمز سبع سنين يتعلم عنده، كما أخذ عن كثير من غيره من العلماء كنافع مولى ابن عمر وابن شهاب الزهري، وبعد أن اكتملت دراسته للآثار والفُتيا، وبعد أن شهد له سبعون شيخاً من أهل العلم أنه موضع لذلك، اتخذ له مجلساً في المسجد النبوي للدرس والإفتاء، وقد عُرف درسُه بالسكينة والوقار واحترام الأحاديث النبوية وإجلالها، وكان يتحرزُ أن يُخطئ في إفتائه ويُكثرُ من قول «لا أدري»، وكان يقول: «إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به، وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه». وفي سنة 179هـ مرض الإمام مالك اثنين وعشرين يوماً ثم مات، وصلى عليه أميرُ المدينة عبد الله بن محمد بن إبراهيم، ثم دُفن بالبقيع.



نسبه

هو: «أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر واسمه نافع بن عمرو بن الحارث بن غَيْمان بن خُثَيل بن عمرو بن الحارث ذي أصبح بن مالك بن زيد بن قيس بن صيفي بن حمير الأصغر بن سبأ الأصغر بن كعب كهف الظلم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن هميسع بن حمير بن سبأ».[
أمه: «العالية بنت شريك بن عبد الرحمن بن شريك الأزدية»، وأزد من أشهر قبائل العرب القحطانية، تُنسب إلى الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، فهي تلتقي مع زوجها أنس بأنهما من عرب اليمن.




وفاته
مقبرة البقيع في المدينة المنورة، حيث دفن الإمام مالك بن أنس





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نُبذة عن الكتاب:
Al Muwatta El camino f aacute cil

1999م - 1441هـ



Esta recopilación de hadices realizada durante el reinado de Mansur, el segundo califa
abasida, está considerada como la más acreditada colectión de hadices relacionados
con veredictos jurídicos, pues se basa en las narraciones recogidas
de los sucesores de
los compañeros del profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean sobre él, y en las
sentencias jurídicas que dictaron y que reflejan la práctica medinense y el consenso de
sus sabios.
Imam Malik nació y vivió toda su vida en Medina,
donde pudo recoger
información de primera mano de las autoridades más fiables en esta ciencia del hadiz,
de entre los seguidores de los compañeros que vivieron y murieron también en esa
ciudad, en la que solían narrar las tradiciones recogidas del desarro
llo de la vida de los
primeros musulmanes.
Tras la muerte del profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sobre él,
muchos de sus compañeros se instalaron en las provincias conquistadas. Algunos de
sus sucesores recogieron sus dichos y sus hechos en colecc
iones. Por ejemplo Ibn Jarib
en Meca, Hammad en Basora, Ma ́mar en el Yemen, etc. aunque ninguna de estas
recopìlaciones puede compararse con el Muwatta de Imam Malik, que pasó toda su
vida en Medina contactando con las autoridades en la materia, pues la ma
yoría de los
seguidores de los compañeros vivieron con quienes escucharon y refirieron tradiciones.
La palabra Muwatta significa "camino transitado" lo que quiere decir que este
camino lo siguen los estudiosos más eminentes y los musulmanes de a pie. En o
tras
palabras, refiere los veredictos que fueron analizados por los expertos y sobre los que
no hay discusión sino un acuerdo generalizado, de manera que es camino transitado
bajo esta luz y una práctica establecida por los compañeros del profeta del Islam
, la paz
sea con él.
Antes de que Imam Malik concluyera su libro, tenía recogidos 10.000 hadices,





Esta recopilación de hadices es considerada como la más acreditada colección de hadices relacionados con veredictos jurídicos luego de AlBujari y Muslim, pues se basa en las narraciones recogidas de los sucesores de los compañeros del profeta Muhammad, la paz y las bendiciones sean sobre él, y en las sentencias jurídicas que dictaron y que reflejan la práctica de la ciudad de Medina y el consenso de sus sabios. .
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تعليقات القرّاء:

Él dijo: “Yahya Ibn Yahya al
-
Laizi me relató, de Malik Ibn Anas de Ibn Shihab, que un
día Umar Ibn Abd al
-
Aziz retrasó la oración. Urwa Ibn az
-
Zubayr vino y le dijo que al
-
M
urgira Ibn Shu’ba había retrasado la oración, un día que se encontraba en Kufa, y Abu
Mas’ud al
-
Ansari había venido a él y le había dicho: '¿Qué ocurre Murgira? ¿No sabes
que el ángel Yibril descendió y rezó, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y
le dé
paz, rezó. Después volvió a rezar, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé
paz, rezó. Después volvió a rezar y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le dé
paz, rezó. Después volvió a rezar, y el Mensajero de Allah, que Allah le
bendiga y le co
n-
ceda paz, rezó. Después volvió a rezar, y el Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le
dé paz, rezó. Después Yibril dijo: 'Esto es lo que se te ha ordenado hacer'." Umar Ibn
Abd al
-
Aziz dijo: “Asegúrate de lo que relatas, Urwa. ¿Fue co
n certeza Yibril quien est
a-
bleció el tiempo de la oración al Mensajero de Allah?”
Urwa dijo: “Así es como le fue relatado a Bashir Ibn Abu Mas’ud al
-
Ansari por su padre
2
Urwa dijo que Aisha, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, so
lía
rezar
Asr
cuando la luz del sol daba dentro de su habitación, antes de que el sol fuera v
i-
sible (porque aún estaba en lo alto del cielo).
3
Yahya me relató de Malik, de Zayd Ibn Aslam, que Ata Ibn Yasar dijo: “Un hombre v
i-
no al Mensajero de Allah, que
Allah le bendiga y le conceda paz, y le preguntó acerca del
tiempo de la oración de
Subh
. El Mensajero de Allah, que Allah le bendiga y le conceda
paz, no le respondió, pero por la mañana rezó
Subh
con la primera luz. A la mañana s
i-
guiente rezó
Subh
cuando
estaba mucho más claro, y después dijo: “¿Dónde está el
hombre que había preguntado por el tiempo de la oración?” El hombre respondió:
“Aquí estoy, Mensajero de Allah.” Él dijo: “Su tiempo es entre estos dos.”
 
2
4
Yahya me relató de Malik, de Yahya Ibn
Sa’id, de Amra bint Abdurrahmán, que Aisha,
la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, dijo: “El Mensajero de
Allah, que Allah le bendiga y le conceda paz, solía rezar
Subh
, y las mujeres salían e
n
vue
l-
tas en sus mantos, y aún no se las
podía reconocer en la oscuridad.”
5
Yahya me relató de Malik, de Zayd Ibn Aslam, de Ata Ibn Yasar y de Busr Ibn Sa’id y de
al
-
A’ray
-
y todos ellos lo relataron de Abu Huraira
-
que el Mensajero de Allah, que Allah
le bendiga y le conceda paz, dijo: “Quien c
onsigue hacer un
rak'a
de
Subh
antes de que el
sol haya salido ha hecho
Subh
en su tiempo, y quien consigue hacer un
rak'a
de
Asr
antes
de que el sol se haya puesto, ha hecho
Asr
en su tiempo.”
6
Yahya me relató de Malik, de Nafi del
mawla
de Abdallah Ibn
Umar que Umar Ibn al
-
Jattab escribió a sus gobernadores, diciéndoles: “El más importante de vuestros asuntos,
en mi opinión, es la oración. Quien la protege y la observa cuidadosamente está prot
e-
giendo su
din
, mientras que quien es negligente con respecto
a ella, será aún más negl
i-
gente con respecto a otras cosas.” Después añadió: “Rezad
Dhuhr
en cualquier mome
n-
to, a partir de que la sombra de la tarde tenga la longitud de tu antebrazo hasta que la
longitud de tu sombra sea igual a tu altura. Rezad
Asr
cuan
do el sol sea aún de un blanco
puro. Rezad
Magrib
cuando el sol se haya puesto. Rezad
Isha
en cualquier momento de
s-
de que el color rojo haya desaparecido del cielo por el occidente, hasta que haya pasado
un tercio de la noche. Y aquel que duerme, ¡que no p
ueda descansar!, y aquel que due
r-
me, ¡que no pueda descansar! Y rezad
Subh
cuando todas las estrellas sean visibles y se
as
e
mejen a una neblina en el cielo.”
7
Yahya me relató de Malik, de su tío Abu Suhayl, de su padre, que Umar Ibn al
-
Jattab e
s-
cribió a A
bu Musa diciéndole que debía rezar
Dhuhr
cuando el sol había empezado a d
e-
clinar,
Asr
cuando el sol seguía siendo de un blanco puro, antes de que tuviera ningún
tono amarillo,
Magrib
cuando el sol se pusiera, retrasar
Isha
mientras no se durmiera, y
rezar
Subh
cuando las estrellas fueran todas visibles y semejantes a una neblina en el ci
e-
lo, y recitar en ella dos
Suras
largos de los
mufassal
.
8
Yahya me relató de Malik, de Hisham Ibn Urwa, de su padre, que Umar Ibn al
-
Jattab e
s-
cribió a Abu Musa al
-
Ash’ari d
iciéndole que debía rezar
Asr
cuando el sol era aún de un
blanco puro, pudiendo un hombre cabalgar la distancia de tres
farsajs
(antes de
Magrib
), y
que debía rezar
Isha
durante el primer tercio de la noche, o, si la retrasaba, hasta la mitad
de la noche,
y le advirtió de no ser negligente.
 
3
9
Yahya me relató de Malik, de Yazid Ibn Ziyad, que Abdallah Ibn Rafi,
mawla
de Umm
Salama, la esposa del Profeta, que Allah le bendiga y le conceda paz, le preguntó a Abu
Huraira acerca del tiempo de la oración. Abu Hur
aira dijo: “Permíteme que te lo diga:
Reza
Dhuhr
cuando la longitud de tu sombra sea igual a tu altura,
Asr
cuando tu sombra
sea dos veces tu altura,
Magrib
cuando el sol se haya puesto,
Isha
en el primer tercio de la
noche, y
Subh
en la primera luz del am
anecer”, es decir, cuando el amanecer haya llegado
con certeza.
10
Yahya me relató de Malik, de Ishaq Ibn Abdallah Ibn Abu Talha, que Anas Ibn Malik
d
i
jo: “Si después de rezar
Asr
, alguno de nosotros iba a los Bani Amr Ibn Awf los e
n-
contraba rezando
Asr
.”
11
Yahya me relató de Malik de Ibn Shihab, que Anas Ibn Malik dijo: “Solíamos rezar
Asr
,
y cualquiera que después fuera a Quba, llegaba allí cuando el sol aún estaba alto.”
12
Yahya me relató de Malik, de Rabi’a Ibn Abu Abdurrahmán, que al
-
Qasim Ibn
Muhamm
ad dijo: “Ninguno de los compañeros a los que yo conocí rezaba
Dhuhr
hasta
que el mediodía había pasado”, (es decir, hasta que el sol había perdido su ardor).
1.2
E
L
T
IEMPO DE LA
O
RACIÓN DEL
Y
UMU
A
.
13
Yahya me relató de Malik, de su tío Abu Suhayl Ibn M
alik, que su padre dijo: “Yo solía
ver una alfombra, que pertenencia a Aqil Ibn Abu Talib, extendida en el día del
Yumu’a
junto a la pared occidental de la mezquita. Cuando la sombra de la pared cubría la a
l-
fombra entera, Umar Ibn al
-
Jattab salía y rezaba
la oración del
Yumu’a
.”
Malik, el padre de Abu Suhayl, añadió: “Después de la oración del
Yumu’a
regres
á-
bamos y nos echábamos la siesta.”
14
Yahya me relató de Malik, de Amr Ibn Yahya Ibn Yahya al
-
Mazini, de Ibn Abi Salit, que
Uzmán Ibn Affan rezaba
Yumu’a
en Medina y
Asr
en Malal (un lugar a unos veinticuatro
kilómetros de Medina


سنة النشر : 1999م / 1420هـ .
حجم الكتاب عند التحميل : 1.8 ميجا بايت .
نوع الكتاب : pdf.
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المؤلف:
مالك بن انس - Malik bin Anas

كتب مالك بن انس أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر الأصبحي الحميري المدني (93-179هـ / 711-795م) فقيه ومحدِّث مسلم، وثاني الأئمة الأربعة عند أهل السنة والجماعة، وصاحب المذهب المالكي في الفقه الإسلامي. اشتُهر بعلمه الغزير وقوة حفظه للحديث النبوي وتثبُّته فيه، وكان معروفاً بالصبر والذكاء والهيبة والوقار والأخلاق الحسنة، وقد أثنى عليه كثيرٌ من العلماء منهم الإمام الشافعي بقوله: «إذا ذُكر العلماء فمالك النجم، ومالك حجة الله على خلقه بعد التابعين». ويُعدُّ كتابه "الموطأ" من أوائل كتب الحديث النبوي وأشهرها وأصحِّها، حتى قال فيه الإمام الشافعي: «ما بعد كتاب الله تعالى كتابٌ أكثرُ صواباً من موطأ مالك». وقد اعتمد الإمام مالك في فتواه على عدة مصادر تشريعية هي: القرآن الكريم، والسنة النبوية، والإجماع، وعمل أهل المدينة، والقياس، والمصالح المرسلة، والاستحسان، والعرف والعادات، وسد الذرائع، والاستصحاب. وُلد الإمام مالك بالمدينة المنورة سنة 93هـ، ونشأ في بيت كان مشتغلاً بعلم الحديث واستطلاع الآثار وأخبار الصحابة وفتاويهم، فحفظ القرآن الكريم في صدر حياته، ثم اتجه إلى حفظ الحديث النبوي وتعلُّمِ الفقه الإسلامي، فلازم فقيه المدينة المنورة ابن هرمز سبع سنين يتعلم عنده، كما أخذ عن كثير من غيره من العلماء كنافع مولى ابن عمر وابن شهاب الزهري، وبعد أن اكتملت دراسته للآثار والفُتيا، وبعد أن شهد له سبعون شيخاً من أهل العلم أنه موضع لذلك، اتخذ له مجلساً في المسجد النبوي للدرس والإفتاء، وقد عُرف درسُه بالسكينة والوقار واحترام الأحاديث النبوية وإجلالها، وكان يتحرزُ أن يُخطئ في إفتائه ويُكثرُ من قول «لا أدري»، وكان يقول: «إنما أنا بشر أخطئ وأصيب، فانظروا في رأيي، فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به، وما لم يوافق الكتاب والسنة فاتركوه». وفي سنة 179هـ مرض الإمام مالك اثنين وعشرين يوماً ثم مات، وصلى عليه أميرُ المدينة عبد الله بن محمد بن إبراهيم، ثم دُفن بالبقيع. نسبه هو: «أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر واسمه نافع بن عمرو بن الحارث بن غَيْمان بن خُثَيل بن عمرو بن الحارث ذي أصبح بن مالك بن زيد بن قيس بن صيفي بن حمير الأصغر بن سبأ الأصغر بن كعب كهف الظلم بن زيد بن سهل بن عمرو بن قيس بن معاوية بن جشم بن عبد شمس بن وائل بن الغوث بن قطن بن عريب بن زهير بن أيمن بن هميسع بن حمير بن سبأ».[ أمه: «العالية بنت شريك بن عبد الرحمن بن شريك الأزدية»، وأزد من أشهر قبائل العرب القحطانية، تُنسب إلى الأزد بن الغوث بن نبت بن مالك بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان، فهي تلتقي مع زوجها أنس بأنهما من عرب اليمن. وفاته مقبرة البقيع في المدينة المنورة، حيث دفن الإمام مالك بن أنس ❰ له مجموعة من المؤلفات أبرزها ❞ Al Muwatta El camino f aacute cil ❝ ❱. المزيد..

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